很多鬼魂的执念就是找回尸骨安葬，找回尸骨的意义是什么？
所谓“很多鬼魂的执念”，不是鬼魂直面告诉你的吧，是你从故事里读到、从别人那听来的吧？所以对死亡乃至死后灵魂活动的描述本出于活人的预想或创作，言之凿凿自成体系无非是希翼通过“把别人说信了”来使自己跟着踏实或干脆就想娱乐乃至行骗而已。
鬼魂的概念其实和神一样并不明确——身体物质有形，主导身体的就是驭使其形者，那么驭使其形者“离开身体后还能否独立存在”这个活人不知道，只能推测，推测存在、并给那份存在安个概念，简单说就叫鬼了。
能证明鬼存在的主要现象有两种，一个濒死体验，一个转世前身。濒死体验，大家看到的多是白光通道，有人能在身外看自己和抢救过程。白光这种在各家静修中也能出现，还是出于感官生理肉体反应，虚云、憨山，甚至纪晓岚都有过此类超常规视觉，表现为坐屋能见院中事，隔墙能见墙后事，感光增强、黑夜见景物如白昼等，通道则少见，某藏传古德说死时会出现一条路往前通、四周大风大啸山呼海喝种种向你迎来但都是你的造作，是四大分离景象——他没死过怎么知道的？大概率也是听师父前辈说的，往前捯不明白。身外观己和内视见骨观想本尊有区别但区别不大，只不过把视角由第一人称换成了第三人称。这些画面和视觉现象既都为活人所述，要么是虚言，要么可认定为是活体可以被激发的生理反应或隐藏功能，它与幻觉不同在于，幻觉为虚造，它是见证。
转世问题即活人能记起前世的社会活动乃至死法并能实地勘验找到事迹儿女亲人，佛教对此有解释，但此解释出于大德神通性质的观察，在世俗角度无法取信，因你在无法验证的情况下去相信就犯了以人为据诉诸权威的逻辑错误，简单说，人无法以逻辑推想超常、以经验理解超验。所以讨论这个是难得确论不成结果的，作为活体，常人除了大手术全麻庶几近之，也体验不到死亡是个什么状态，那么各种鬼故事基本就都是活人心理的投射，不管出于警世也好讽世也罢，总归是人编给人看的。
说到活人就得从社会形态入手，人是群体性动物，从远古时代就聚居生活，人多了能杀大猎物，跑单帮容易被动物猎杀，所以人在骨子里害怕孤立闪避孤独。奴隶社会封建社会不管王旗怎么在山头变换，底层一直是农耕社会土里刨食，农民离不开地，搬个家嫁远点就苦恼无比，人和土地高度绑定，导致死人和土地也高度绑定，活人有阳宅，死人就得有阴宅，阳宅看家只养个狗，阴宅得安排个活人当坟少爷。那么土地春种秋收养我之生，房间遮风避雨护我之形，驭使其形者安得无其养护耶？形确则神聚，形坏则神亡，要保驭形者就得先养生全形，于是身体成了你的神庙，好吃好喝就叫祭五脏庙，所有人都有意无意地活成了个神棍。当欲望消磨了精神，你的神虚肉体就虚，狐妖缠上来叫附体，鬼魂占进来叫夺舍，你这身肉变成了破鞋，成了谁都能伸脚插旗宣示主权的城墟。
人能来占据你，你也能向外找占据，你去占有一间房子叫房东，占有一块土地叫地主，统治一片地区叫诸侯，管理一群诸侯叫天子。从金字塔尖往下数，一层被一层供养，一层依赖一层生存，天子崩诸侯无主，诸侯薨地主失怙，农民死了这块地没人种就要荒芜，那怎么样？找新人接着种。地有人接，你的尸体烂了没人要，你用过的骨肉就你自己怀念它，你种过的地就你有感情，那你就依附在这几根骨棒一堆肉灰上等着跟它一起尘归尘土归土呗。
活人恋土，死鬼恋身，都是没看清此身此土皆为大患同属牢笼，眷恋不舍遂成狂悖，非你不可乃陷执着。诗言青山有幸埋忠骨是贱地而贵人，引刀成一快不负少年头是贵志而轻身，这都是事儿赶着、血撞着、心搅着、怒催着放出来的情绪话，不老冷静的。唱歌，歌词里你爱我，我爱你，你怎么背叛我，我怎么原谅你，唱来唱去就是贪嗔痴慢疑来回磨叨，鬼故事只不过把歌词砸开了加点起承转合勾逗情绪，饼干泡浮囊喽混个水饱而已。
是鬼真必留恋尸骨哉？聊斋聂小倩是写鬼名篇尽人皆知，她的尸骨是受其他妖鬼的把持令其受制才干起类似仙人跳的破事，活要恋形死要恋尸，敢情这大患死了都不放过你，但这大患是否还能成患其实存疑，死后还有可能是自由自在不受形拘，可你说不拘，聂小倩犯罪没有动机。宁采臣把她尸骨挪走怎么样呢？她也没天天守着自己那堆骨头，倒成天黏着宁采臣恋恋不去，可见那堆骨头嘛用没有，人真正贪恋的还是相聚的温暖互助的友爱感情的慰藉，创作者也不过是借尸骨的转移来完成情节而已——敢情蒲松龄也玩迈高芬，人鬼都离不开蒙太奇。
——宋小宝：横批是不是“搁这玩儿呢”？——
很多鬼魂的执念就是找回尸骨安葬，找回尸骨的意义是什么？
魂归故里的作用主要是给鬼一个交代，是宗教性的一个结果。
宗教的仪式具有心理学的长远意义。
魂归故里：就是为了给活人一个固定的去处，不要让人死后无处可去，漂泊而成为孤魂、野鬼。
宗教要回答（人死后去哪里的问题）？
当我们知道灵魂可以回到家乡的时候，我们对死亡的恐惧就大大的缓解了。
我们对死后的孤独感的恐惧，就会大大地缓解了。
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